Nonluoghi.

"Se ci soffermiamo un momento sulla definizione di un luogo antropologico, constateremo che esso è prima di tutto geometrico. Lo si può stabilire a partire da tre forme spaziali semplici che possono applicarsi a dispositivi istituzionali differenti e che costituiscono in qualche modo le forme elementari dello spazio sociale. intermini geometrici si tratta della linea, dell'intersezione delle linee e del punto di intersezione. Concretamente, nella geografia che ci è quotidianamente più familiare, si potrebbe parlare di itinerari, d'assi o di sentieri che conducono da un luogo a un altro e che sono stati tracciati dagli uomini; di crocevia in cui gli uomini si incontrano e si riuniscono, che essi hanno a volte disegnato di vaste proporzioni per soddisfare, in particolare, le necessità dello scambio mercantile; e ancora, di centri più o meno monumentali, religiosi o politici, che definiscono a loro volta spazi e frontiere al di là dei quali altri uomini si definiscono come altri in rapporto ad altri centri ed altri spazi." pp. 55

L'era dell'accesso.

"Oggi che il marketing ha guadagnato ascendente e l'attenzione delle imprese si è concentrata sulla mercificazione del rapporto col cliente, il controllo del consumatore acquisisce la stessa importanza e la stessa urgenza che il controllo del lavoratore aveva nell'epoca in cui prevaleva la prospettiva della produzione." pp. 139

La civilizzazione video-cristiana.

"I sogni e le utopie non sono monopolio degli inventori, essi appartengono anche a gruppi sociali molto più ampi, che sviluppano ciascuno una specifica rappresentazione della tecnologia." pp. 185

Technopoly.

"Nel tecnopolio siamo circondati dagli effetti miracolosi delle macchine, e siamo spinti a ignorare le idee in essi incorporate. In altre parole, non vediamo più il significato ideologico delle nostre tecnologie." pp.89

Le fonti della conoscenza e dell'ignoranza.

"Fallibilismo, tolleranza, rispetto per la dignità della persona umana e difesa della libertà e della responsabilità della persona: sono questi i tratti della concezione etico-politica proposta da Popper, e che lo avvicinano - lui agnostico - alla tradizione cristiana." pp. 24

La città e il desiderio.

"L'orientamento al presente della politica moderna è perfettamente congruo allo stile urbano di vita e di conflitto, compensando la propria contingenza dei depositi ruinosi della modernità e la loro implicita allusione al futuro." pp. 50

L'invidia.

"L'effetto dell'invidia non è un proprio desiderio da realizzare, quanto piuttosto un evitare che altri lo realizzino, ovvero togliere all'altro qquel qualcosa rirenuto pregiato." pp. 62